In dieser Zeit des Krieges schlage ich vor, dass wir Gott aufgeben

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An diesem Wochenende feiern Juden auf der ganzen Welt den Feiertag Pessach, dessen Name von der Geschichte stammt, wie Gott auf seinem Weg, die ersten zu schlachten, an den Häusern unserer entfernten Vorfahren vorbeiging geborene Söhne böser Ägypter. Unsere Vorfahren, so heißt es, haben ihre Türpfosten mit Lammblut markiert, um ihren eigenen Söhnen das schreckliche Schicksal ihrer Feinde zu ersparen.

In dieser Zeit des Krieges und der Gewalt, der Unterdrückung und des Leidens schlage ich vor, dass wir etwas anderes übergehen:

Gott.

Zwei Aspekte der Pessach-Geschichte haben mich beunruhigt, seit sie mir vor langer Zeit zum ersten Mal in einer orthodoxen Jeschiwa in Monsey, NY, beigebracht wurden. Ich war 8 Jahre alt, und als der Feiertag näher rückte, befahl uns unser Rabbi, unsere zu öffnen Chumashim oder Alte Testamente zum Buch Exodus. Um uns in Urlaubsstimmung zu bringen, erzählte er uns grausame Geschichten über Folter und Verfolgung.

„Die Ägypter“, sagte er uns, „verwendeten die Leichen jüdischer Sklaven in ihren Gebäuden.“

„Du meinst, sie haben Sklaven benutzt, um ihre Gebäude zu bauen“, fragte ich, „und die Sklaven starben an der Arbeit?“

„Nein“, sagte der Rabbi. „Sie steckten die jüdischen Leichen in die Wände und benutzten sie als Ziegel.“

Mein Vater war zu dieser Zeit so etwas wie ein Handwerker, und dies erschien mir als schwerwiegender Verstoß gegen grundlegende Bauvorschriften, ganz zu schweigen von einem todsicheren Weg, einen Hausverkauf zu verlieren.

„Ist das ein Backstein?“ fragt das interessierte Paar.

„Nein, nein“, sagt der Makler. „Das ist eine Leiche.“

Aber ebenso besorgniserregend – angesichts des brutalen Gemetzels in der Ukraine heute umso mehr – waren die Seuchen selbst.

Gott, sagte der Rabbi, hat alle Ägypter mit seinem Zorn geschlagen, nicht nur den Pharao und seine Soldaten. Ägypter jung alt, unschuldig und Frösche schuldig, Blutheuschrecken und Frösche, Hagel und Finsternis, wild laufende und werdende Bestien. Mütter, die ihre Babys stillten, erklärte der Rabbi, stellten fest, dass sich ihre Muttermilch in Blut verwandelt hatte.

„Verbeugung!“ Meine Klassenkameraden jubelten.

Aber der Pharao, so die Geschichte weiter, würde seine Sklaven immer noch nicht hergeben. Technisch gesehen war dies Gottes Schuld, da er „das Herz des Pharaos verhärtete“, aber die Frage des freien Willens fing nicht an, mich vor meiner Jugend zu beunruhigen. Und so fing Gott in seiner Barmherzigkeit an, Babys zu töten.

„Jeder erstgeborene Sohn im Land Ägypten wird sterben, vom Erstgeborenen des Pharao, der auf dem Thron sitzt, bis zum Erstgeborenen der Magd.“ Exodus 11:5.

Sicherlich, fragte ich mich, gab es einige Ägypter, die keine Juden auspeitschten, die überhaupt nichts gegen Juden hatten? Sicherlich gab es Ägypter, die von der Sklaverei entsetzt waren, Ägypter, die mit dem Pharao so oft nicht einverstanden waren wie wir mit unseren eigenen Führern?

„Jeder?“ Ich habe den Rabbiner gefragt. „Er hat alle geschlagen?“

„Alle“, sagte der Rabbi.

„Verbeugung!“ Meine Klassenkameraden jubelten.

Gott, so scheint es, malt mit breitem Pinsel. Er malt mit einer Rolle. In Ägypten, sagte unser Rabbiner, tötete er sogar erstgeborene Rinder . Er hat Kühe getötet. Wäre er sterblich, würde der Gott der Juden, Christen und Muslime nach Den Haag geschleppt. Und doch loben wir ihn. Wir ahmen ihn nach. Wir flehen unsere Kinder an, wie er zu sein.

Vielleicht ist jetzt, da Raketen herabregnen und die Toten in Massengräbern entdeckt werden, ein guter Zeitpunkt, damit aufzuhören, diesem hasserfüllten Gott nachzueifern. Vielleicht können wir aufhören, seine Brutalität zu preisen. Vielleicht ist jetzt ein guter Zeitpunkt, um unsere Kinder zu lehren, über Gott hinwegzugehen – so anders als wie möglich zu sein.

„Und so tötete Gott sie alle“, können die Rabbiner und Priester und Imame in ihren Klassenzimmern predigen. „Das war falsch, Kinder.“

„Gott hat Adam aus Eden geworfen, weil er einen Apfel gegessen hat“, können sie ihre Schüler warnen. „Das nennt man hartnäckig sein, Kinder.“

Alle Frauen für die Ewigkeit verfluchen wegen Evas Entscheidungen?

„Das nennt man Kollektivstrafe, Kinder“, können sie die Jungen warnen. „Tu das nicht.“

„Buh!“ die Kinder werden spotten.

Ich wurde streng orthodox erzogen. alte Schule Shtetl fabelhaft. Jedes Jahr begrüßen wir zu Beginn des Seders die hungrigen und armen Juden, die sich keinen Seder leisten können. Es ist eine wunderbar menschliche Geste. Ein paar kurze Stunden Gottes später, am Ende des Seder, öffnen wir die Vordertür und rufen Ihm zu: „Gieße deinen Zorn über die Nationen aus, die dich nicht kannten!“

Und Gott tut es. Mit Seuchen und Überschwemmungen, mit Feuer und Zorn, über Jung und Alt, Schuldige und Unschuldige.

Und wir Menschen, die nach seinem Bild geschaffen sind, tun dasselbe. Mit Flächenbombern und Streubomben, mit selbstfahrenden Mörsern und thermobaren Raketenwerfern.

„Warum hat Gott das erstgeborene Vieh getötet?“ sagte mein Rabbi. „Weil die Ägypter glaubten, sie seien Götter.“

Götter zu töten ist eine Idee, hinter der ich stehen kann.

Lassen Sie uns dieses Jahr am Ende des Seder tatsächlich unsere Türen öffnen – für Fremde. An Menschen, die nicht unsere eigenen sind. An die erschreckenden sie , an die bösen anderen , jene Menschen, die so anders zu sein scheinen als wir, diejenigen, die wir für unsere Feinde halten oder die uns für ihre halten, aber die, wenn sie verkaufen Mit uns an einem Tisch würden wir zweifellos die Pharaonen dieser Welt genauso verachten wie wir, die von der gleichen verdammten Sache träumen wie wir alle:

Frieden.

Shalom Auslander ist der Autor von Foreskin’s Lament and Hope: A Tragedy. Sein jüngster Roman ist Mother For Dinner.

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